电话:
邮箱:
地址:
是名二场所圆满。
再有一部紧要的译者大作即韩清净居士的科句披寻记。
受持禁戒。
二者有人所施之物。
这才叫削发,离家世俗,是真削发了。
烦恼所依故。
答:所有随眠。
后名上士复有三人。
只是《瑜伽师地论》不如它佛门经有所不一样的是,他的目标受众,既有学道修法者,也有讲经讲法的道士们。
及诸有智同梵行者之所居止。
但是具妙香不具美妙味之与触。
无惭不愧恶欲恶见。
又于此食已断已知。
是名中士。
于时刻间随其所应分赏爵禄。
彼王时日往诣佛所。
如是威仪顺生轻安最为胜故。
不信过错。
又若场所昼无愦闹夜少音声。
只是在初次阅《瑜伽师地论》的时节,也是大惑不详,遇到了很多艰难。
若有行恶而非乐恶。
三以他事为自事。
又于受持苾刍律仪。
六享用磨灭胜缘分相。
善恶业属染污业,你不要藐视了无记业。
如是名王得大消遥。
端身正愿者。
空迥冢间边沿卧坐,名阿练若。
所有子实识。
再加上,以玄奘道士为代替的唯识宗,在中国八大佛门门户中始终属小众,不及禅宗、上天那样切合于在大众中施训,因而史上能贯通《瑜伽师地论》这部唯识宗核心写作,而且能向大众宣讲的道士一味异常希少。
无记将来的果报即白痴,再否则就入畜生道。
不过,密教收回去的供奉,他回去,闭关的徒都吃他住他的。
二血亲发。
如是等色。
只是,鉴于玄奘道士所在的唐代,距离今日有千年的距离,因而当初的古华语在今日的人看来是十足生涩难懂的。
或是奢摩他品。
谓于处决听闻受持。
有心.无意地。
无有愆失而为享用。
如是名王愤发微薄。
云何名为王喜人法。
道家讲法财侣地只讲了四个,佛家在场所圆满里就讲了五个环境,要有善学问,要好地域,要易于取得供奉……所有圆满。
谓有国王。
如理作意为依止故。
安住处决名为万岁。
我于尔时心亦不生喜好腾跃。
易可供养不难承事。
名三摩地。
要待言终虔敬而远之惮而兴谏诤。
要不是行恶非乐恶。
求衣物等不甚困难。
八能障善法胜缘分相。
诸群臣等供养侍卫。
一盛色衰退故。
来我的页面以后,很多人发觉我除去撰写相恋相干的字,还要紧在务《瑜伽师地论》的译者职业,感到不详。
又依施田说有三人。
问:复与几不遍行心法俱起。
虽成器法无无依者;然非中间所说依义。
说有三人。
一、五果的界说:(在依瑜伽师地论解说五果的并且,她也带到了《俱舍论》对五果的分法)1.等流果头个等流果别称习气果,善业和恶业打造之后决然会在咱的阿赖耶识留下同类的子实,称为决议咱之后言行的、心理活络的因,会促使咱再次甚最屡次造雷同的业,例如喜爱盗窃就屡次盗窃,喜爱杀生就屡次杀生,屡次反复之后形成为难更改的习气或惯。
于群臣等性能究察能审究察。
一者有人于爱于恩而行惠施。
不赐爵禄不酬其赏。
若是咱把这「执实」的烦恼断掉了,这些贪瞋痴都没了,即摆脱了。
要如此住在念念好心的流注上,心一境性。
此三种中初名下士。
又顺异熟障业,亦名业缚。
答:若在定地人世间善根;或能对治中品烦恼。
又彼所有各各从自子实而生。
怎样样叫作修到心一境性呢?心,讲经说法不是要念到何?(有答:一心不乱。
你真正习题好了趺坐打坐,打坐后,这姿得以摆在那边一万年,没关于系。
不审思择忠信伎艺智别。
十地,即指在所有佛中修行最高层系的佛,犹以补处佛最为临近圆满。
而况,这一世的现行更造无记业,上学甭心,读经不钻研,一天就想本人,想休憩,想悠闲的时刻多一些——躲懒。
然不可归仰。
鉴于你讲理了法力,有了智,你才信任法力是怎样回事。
谓令其心离谄离诈调柔耿直。
稻秆积等。
二者意地。
若食未消或食而利。
谓彼俱有相对应诸心所有法。
五能往善趣。
于非忠信无有伎艺恶慧臣所。
修行找道场,你看,古的祖师爷也像老僧这样发心,像这些宗师傅们发心,像星云道士这样发心,盖庙子,自然是盖给后代住的,前种族树,后代纳凉。
因而这部写作中很多地域是有关佛门的教法的,更像是一部教案一样。
谓贯注义长行直说。
二者有人已得增上慧法毗舍那。
我次当说名所摄四无色蕴随所应成立相。
或有乐恶而非行恶。
当初在我头次阅这部书的时节,我就恍然大悟,好似有一点点能体味玄奘道士之因而情愿拿性命去换这本书的因了。
宗喀巴宗师知名的《菩提道次序广论》,是根据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》加扩展的写作;而《菩提道炬论》,即从《瑜伽师地论》体系中来的。
谓于是做人尊自广离别诸法体相。
或有行恶而非乐恶。
他说:哥啊,你究到何处去了?哎,咱发愿往生兜率天弥勒佛那边啊,我在兜率天内院啊。
因而,无记业果即越来越笨,智付出不了,不许悟道;不许悟道,即你的无记业果重。
如前甚至于应摄受鼎立朋党所圆成机务等事。
说名为定。
玄奘道士在那烂陀寺博得的经籍有很多部,除去《瑜伽师地论》之外,再有《大般若经》600卷及其它经论。
答:谓出人世间所有善根;或能对治低等烦恼。
而不令彼亏耗停留劬劳怨尤。
作者懂得自身力量有限,因而愿将译稿放在此处罚享出。
初名下士。
若能如实观变幻性,渐次能断所有倒。
然后,你还感觉本人别致,人天师?把你撕掉差不离,师,你有这香火吗?部分人说:因而啊,我不敢做玄想啊,我只简略明了。
彼由亲切善老公故。
我问你们,何叫流注住?你们在哪本书上看过?你不要讲,我晓得你答得出,因,我的《楞严大道理今释》、《楞伽大道理今释》,你居心看过了,因而,不要你讲,你们用心甭心,哪一些对不和,我都知道,因而,不准你讲,你答得出,其人家讲。
何有罪云何无罪。
略有十二种。
五恩典猛利。
此心念念相住,一念万念,这叫作住定,三摩地境域。
正观如是五种缘分,是故应该结加趺坐,端身正愿者。
是名中士。
如是威仪,这姿顺生轻安最为胜故,使你很快心身得轻安,最快的法子。
又有三人。
你说:我是僧,削发人没关系吧?削发人的茅棚都被你抖掉,抖不可的。
只是,流注没关于系啊,念念是善的流注,即佛佛境域了即佛佛所开示的一条根本修持之路,何处不流注啊?说邪念顿断,断的了吗?断了就属断见,偏空。
谓若色显了眼识所行。
于世所知平和淳质。
表色者,谓业用为依.转悠别。
弃背除遣所有不安地所缘境故。
后之四分、皆为解说十七地中诸要文义;故亦不离瑜伽师地。
五专行放逸不修法行。
讲得出吗?无间殷重加行适悦相对应?字懂,对不和?意就搞不通了,是否这样?不要听我说了就跟我差不离啊。
如是名王专行放逸不修法行。
万岁当知。
谓前四门退现法利。
9,本生者。
谓有国王。
他出弘法,那是讲顺耳的,我就说:师傅,又出募化了,撤离西藏?对啊。
谓所有无别。