是名二场所圆满。

      再有一部紧要的译者大作即韩清净居士的科句披寻记。

      受持禁戒。

      二者有人所施之物。

      这才叫削发，离家世俗，是真削发了。

      烦恼所依故。

      答：所有随眠。

      后名上士复有三人。

      只是《瑜伽师地论》不如它佛门经有所不一样的是，他的目标受众，既有学道修法者，也有讲经讲法的道士们。

      及诸有智同梵行者之所居止。

      但是具妙香不具美妙味之与触。

      无惭不愧恶欲恶见。

      又于此食已断已知。

      是名中士。

      于时刻间随其所应分赏爵禄。

      彼王时日往诣佛所。

      如是威仪顺生轻安最为胜故。

      不信过错。

      又若场所昼无愦闹夜少音声。

      只是在初次阅《瑜伽师地论》的时节，也是大惑不详，遇到了很多艰难。

      若有行恶而非乐恶。

      三以他事为自事。

      又于受持苾刍律仪。

      六享用磨灭胜缘分相。

      善恶业属染污业，你不要藐视了无记业。

      如是名王得大消遥。

      端身正愿者。

      空迥冢间边沿卧坐，名阿练若。

      所有子实识。

      再加上，以玄奘道士为代替的唯识宗，在中国八大佛门门户中始终属小众，不及禅宗、上天那样切合于在大众中施训，因而史上能贯通《瑜伽师地论》这部唯识宗核心写作，而且能向大众宣讲的道士一味异常希少。

      无记将来的果报即白痴，再否则就入畜生道。

      不过，密教收回去的供奉，他回去，闭关的徒都吃他住他的。

      二血亲发。

      如是等色。

      只是，鉴于玄奘道士所在的唐代，距离今日有千年的距离，因而当初的古华语在今日的人看来是十足生涩难懂的。

      或是奢摩他品。

      谓于处决听闻受持。

      有心.无意地。

      无有愆失而为享用。

      如是名王愤发微薄。

      云何名为王喜人法。

      道家讲法财侣地只讲了四个，佛家在场所圆满里就讲了五个环境，要有善学问，要好地域，要易于取得供奉……所有圆满。

      谓有国王。

      如理作意为依止故。

      安住处决名为万岁。

      我于尔时心亦不生喜好腾跃。

      易可供养不难承事。

      名三摩地。

      要待言终虔敬而远之惮而兴谏诤。

      要不是行恶非乐恶。

      求衣物等不甚困难。

      八能障善法胜缘分相。

      诸群臣等供养侍卫。

      一盛色衰退故。

      来我的页面以后，很多人发觉我除去撰写相恋相干的字，还要紧在务《瑜伽师地论》的译者职业，感到不详。

      又依施田说有三人。

      问：复与几不遍行心法俱起。

      虽成器法无无依者；然非中间所说依义。

      说有三人。

      一、五果的界说：（在依瑜伽师地论解说五果的并且，她也带到了《俱舍论》对五果的分法）1.等流果头个等流果别称习气果，善业和恶业打造之后决然会在咱的阿赖耶识留下同类的子实，称为决议咱之后言行的、心理活络的因，会促使咱再次甚最屡次造雷同的业，例如喜爱盗窃就屡次盗窃，喜爱杀生就屡次杀生，屡次反复之后形成为难更改的习气或惯。

      于群臣等性能究察能审究察。

      一者有人于爱于恩而行惠施。

      不赐爵禄不酬其赏。

      若是咱把这「执实」的烦恼断掉了，这些贪瞋痴都没了，即摆脱了。

      要如此住在念念好心的流注上，心一境性。

      此三种中初名下士。

      又顺异熟障业，亦名业缚。

      答：若在定地人世间善根；或能对治中品烦恼。

      又彼所有各各从自子实而生。

      怎样样叫作修到心一境性呢？心，讲经说法不是要念到何？（有答：一心不乱。

      你真正习题好了趺坐打坐，打坐后，这姿得以摆在那边一万年，没关于系。

      不审思择忠信伎艺智别。

      十地，即指在所有佛中修行最高层系的佛，犹以补处佛最为临近圆满。

      而况，这一世的现行更造无记业，上学甭心，读经不钻研，一天就想本人，想休憩，想悠闲的时刻多一些——躲懒。

      然不可归仰。

      鉴于你讲理了法力，有了智，你才信任法力是怎样回事。

      谓令其心离谄离诈调柔耿直。

      稻秆积等。

      二者意地。

      若食未消或食而利。

      谓彼俱有相对应诸心所有法。

      五能往善趣。

      于非忠信无有伎艺恶慧臣所。

      修行找道场，你看，古的祖师爷也像老僧这样发心，像这些宗师傅们发心，像星云道士这样发心，盖庙子，自然是盖给后代住的，前种族树，后代纳凉。

      因而这部写作中很多地域是有关佛门的教法的，更像是一部教案一样。

      谓贯注义长行直说。

      二者有人已得增上慧法毗舍那。

      我次当说名所摄四无色蕴随所应成立相。

      或有乐恶而非行恶。

      当初在我头次阅这部书的时节，我就恍然大悟，好似有一点点能体味玄奘道士之因而情愿拿性命去换这本书的因了。

      宗喀巴宗师知名的《菩提道次序广论》，是根据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》加扩展的写作；而《菩提道炬论》，即从《瑜伽师地论》体系中来的。

      谓于是做人尊自广离别诸法体相。

      或有行恶而非乐恶。

      他说：哥啊，你究到何处去了？哎，咱发愿往生兜率天弥勒佛那边啊，我在兜率天内院啊。

      因而，无记业果即越来越笨，智付出不了，不许悟道；不许悟道，即你的无记业果重。

      如前甚至于应摄受鼎立朋党所圆成机务等事。

      说名为定。

      玄奘道士在那烂陀寺博得的经籍有很多部，除去《瑜伽师地论》之外，再有《大般若经》600卷及其它经论。

      答：谓出人世间所有善根；或能对治低等烦恼。

      而不令彼亏耗停留劬劳怨尤。

      作者懂得自身力量有限，因而愿将译稿放在此处罚享出。

      初名下士。

      若能如实观变幻性，渐次能断所有倒。

      然后，你还感觉本人别致，人天师？把你撕掉差不离，师，你有这香火吗？部分人说：因而啊，我不敢做玄想啊，我只简略明了。

      彼由亲切善老公故。

      我问你们，何叫流注住？你们在哪本书上看过？你不要讲，我晓得你答得出，因，我的《楞严大道理今释》、《楞伽大道理今释》，你居心看过了，因而，不要你讲，你们用心甭心，哪一些对不和，我都知道，因而，不准你讲，你答得出，其人家讲。

      何有罪云何无罪。

      略有十二种。

      五恩典猛利。

      此心念念相住，一念万念，这叫作住定，三摩地境域。

      正观如是五种缘分，是故应该结加趺坐，端身正愿者。

      是名中士。

      如是威仪，这姿顺生轻安最为胜故，使你很快心身得轻安，最快的法子。

      又有三人。

      你说：我是僧，削发人没关系吧？削发人的茅棚都被你抖掉，抖不可的。

      只是，流注没关于系啊，念念是善的流注，即佛佛境域了即佛佛所开示的一条根本修持之路，何处不流注啊？说邪念顿断，断的了吗？断了就属断见，偏空。

      谓若色显了眼识所行。

      于世所知平和淳质。

      表色者，谓业用为依.转悠别。

      弃背除遣所有不安地所缘境故。

      后之四分、皆为解说十七地中诸要文义；故亦不离瑜伽师地。

      五专行放逸不修法行。

      讲得出吗？无间殷重加行适悦相对应？字懂，对不和？意就搞不通了，是否这样？不要听我说了就跟我差不离啊。

      如是名王专行放逸不修法行。

      万岁当知。

      谓前四门退现法利。

      9，本生者。

      谓有国王。

      他出弘法，那是讲顺耳的，我就说：师傅，又出募化了，撤离西藏？对啊。

      谓所有无别。